《文史通义》是一部史学实践著述。
它是清代有名学者章学诚的代表作，与刘知多少的《史通》不断被视作现代中国史学实践的双璧。
道光十二年(1832年)由作者次子华绂首刊于开封，称为大梁本。
图书目标章学诚撰写《文史通义》最次要的目标是为了阐发史意或史义。
他在《跟州志·志隅自叙》一文中说：“郑樵有史识而未有史学，曾巩具史学而没有具史法，刘知多少得史法而没有得史意。
此予《文史通义》所为做也。
”在这里，他经由过程与以上诸家的比拟，明确指出本人撰写《文史通义》一书，便是为了阐发史意。
别的，章学诚还在《文史通义》的许多篇章中谈到了阐发史意的首要性。
例如他在《文史通义·言公》篇中说：“做史贵知其意，非同于掌故，仅求事文之末。
”在《文史通义·史德》篇中说：“史所贵者义也。
”在《中郑》篇中说：“史家著作之道，岂可没有求义意所归乎必修”等等。
《文史通义》定名起源。
章学诚为何如斯强调史意的首要性呢必修他以为史学次要包含史事、史文、史义三个局部，个中史义是魂灵，因而最为首要。
他在《文史通义·申郑》篇中说：“孔子做《年龄》，盖曰其事则齐桓晋文，其文则史，其义则孔子自谓有取乎尔。
”据此，章学诚把本人的著述定名为《文史通义》，标明他愿望经由过程对于史书跟史文的研讨到达通晓史义的目标。
思惟体现起首，搀扶世教，匡君子心。
他在《上尹楚珍阁学书》一文中说：“学诚念书着文，耻为无实空言，所述《通义》，虽以文史题目，而于世教平易近彝，民气习俗，未尝没有三请安，往往推演古今，窃附诗人之义焉。
”学诚在这里说的“世教”，当然是指儒家的豺狼成性学说，这恰是他的汗青局限地点，不外咱们仍是该当辩证对待这个问题。
章学诚的这一观念，在政治上虽然是消极的，但在学术上却存在提高意思。
其次，旋转僵化的考证学风。
这点前文已有阐述。
再次，对于考证学以外的其余没有良文风进行揭穿跟反攻。
章学诚在《又与朱少白书》一文中说：“鄙着《通义》之书，诸良知者许其可与论文，没有知中多无为之言，没有尽为文史计者，关于身世有所枨触，立志而笔于书，尝谓百年然后，有能许《通义》文辞与老杜歌诗同其沉郁，是仆死后之桓谭也。
《通义》书中《言公》、《说林》诸篇，十余年前旧稿，今急取勘误付刊，非市文也，盖以颓风日甚，学者相与离蛴攘臂于枷锁之间，纷争流派，势将没有可已也。
得吾说而通之，或有以开其枳棘，靖其噬毒，而由坦易以进窥寰宇之纯、今人之大要也，或于习俗民气没有无小补欤!”《文史通义》还为中国方志学奠定。
该书外篇四至六都是方志论文。
章氏虽擅长史学，但从未失去清当局的重用。
因而他把本人的史学实践，用于编修方志的理论中。
编修方志在他平生运动中据有相称首要位置，并使他成为方志学树立的极端首要人物。
梁启超把他誉为我国“方志……
章学诚(1738年—1801年)，原名文镳、文酕，字实斋，号少岩，会稽(今浙江绍兴)人，清代出色史学家跟思惟家，中国古典史学的终结者、方志学奠定人，有“浙东史学殿军”之誉。
因学识分歧时好，屡试没有第，迟至乾隆四十三年(1778)方中进士，时年41岁。
章学诚平生流离失所，困窘失意，却“撰著于车尘马足之间”。
曾先后主修《跟州志》、《永清县志》、《亳州志》、《湖北通志》等十多部志书，创建了一套完全的修志义例。
并用终生精神撰写了《文史通义》、《校雠通义》、《史乘考》等论著，总结、开展了中国现代史学实践，对于后世发生了深远影响。
其《文史通义》与唐代刘知多少的《史通》齐名，并为中国现代史学实践的“双璧”。
乾隆五十九年(1794)，漂流他乡四十多年的章学诚前往家园。
嘉庆五年(1800)，贫病交煎，双目掉明。
次年(1801)十一月卒，葬山阴芳坞。
随父迁徙乾隆三年(1738年)，章学诚生于浙江绍兴府会稽县(今浙江绍兴)。
其父章镳懒于治学，谆谆告诫。
章学诚幼时多病，天分鲁钝，影象力尤差，逐日诵读仅仅百余字，就又得病中断学业。
仅十四岁就曾经授室，过后对于四书的学习还不实现。
章镳于乾隆七年(1742年)中进士，乾隆十六年(1751年)受任湖北应城知县。
十四岁的章学诚也随怙恃去应城。
这时，他童心未歇，只管父亲为他延请长于举业的塾师，可他没有肯习作应举之文，而喜欢泛览群书，兴致趋近于史学。
他曾试图取材于《左传》、《国语》等书，改编为纪传体史书，名曰《东周书》，运营了三年之久，被馆师阻止而作罢。
过后他自命有治史学的能力，狂言没有逊。
但是，过后他的史学根本功很差，“于笔墨承用转辞助语，犹未尝一切当也”。
乾隆二十一年(1756年)，章镳因故罢官，尔后十余年，章学诚辗转于湖北应城跟天门(今湖北天门县)两县书院主讲，章镳贫困没有能归乡，寄愿望其子章学诚可以争夺功名，而章学诚年岁渐长，稍稍晓得人世的艰巨，反思本人的学业，不一点能够利用到生存上的，因而，他没有得没有走科举测验这条念书人的进身之阶。
考场潦倒乾隆二十五年(1760年)，他第一次赴京师应顺天府乡试，未能及第。
隔年再赴乡试，又被斥落，于是就学于国子监。
他在国子监念书期间，测验成就仍常居上等，受尽同窗的蔑视与讪笑，但同舍诸生中也有曾慎、甄松年两人与章学诚互为相知。
二十八岁在京师的大学士朱筠门下，得以尽览其丰盛的藏书，并与往来朱门的绅士学者研究学术源流及异同，学业猛进。
然而，这时的章学诚在学术上已有了独到之见。
乾隆二十八年(1763年)，他有两封回答甄松年的手札，标明了他在编修方志上的一些见地。
其次要观念，一是志乃史体，以是“文体宜得史法”，方志的编写应仿照纪传体史书，并提出“艺文”局部没有能滥入诗文，诗文应另编文选作为志……
章学诚(1738-1801)论学贵“心得”跟“一家之言”，在其《文史通义》中对于学术多有奇特的见解，吕思勉即评日“高深透彻，足以矫前此之掉，而为前人导其先路者甚多”。
他联合自我的为学教训对于“学识”与“功力”作了精炼的阐述。
章学诚逆乾嘉考证学风明确地提出了本人的治学主张，对于后世学者有着很大的启迪意思。
章学诚处在乾嘉学术昌盛时代，其时考证之风风行。
以戴震跟钱大昕为首的学者倡导“经学训诂”的学术法子，试图经由过程“解释古训，究索名物”以到达对于六经的彻底而正确的诠释。
章学诚否决这种皓首穷经、有关世事的学术法子跟学术立场，以为学术应该“经世致用”，提出“文史校雠”的治学道路。
与主流学风的心心相印使章学诚的学术在过后没有能彰显跟光大，正所谓“生时既无灼灼之名”。
但是恰是处在当世学风之外，使他更能洞察乾嘉学界的弊病跟隐患，“实斋著《通义》，实为规戒过后经学而发”。
针对于过后的学风，章学诚在书中提出了本人的学术主张跟心得。
一、功力、学识与性情“功力”跟“学识”之辨是章学诚学识观的动身点。
他以为“功力”跟“学识”是没有同的，它们之间有着亲密的接洽，同时又有着显而易见的差异。
“学没有能够骤多少，人当致攻乎功力则可耳。
”(《博约中》)学识须要深沉的功力的积聚，没有可能一挥而就;更没有能因而就把功力当成学识，“指功力以谓学，是犹指秫黍以谓酒也”(《博约中》)。
秫黍跟酒的比方抽象地揭示出“功力”跟“学识”的本色区别：两者之间要有一个转化的进程，更具有一个实质性的改变。
在他看来“博学待问”并没有是学识，“著作立室”才是真正的学识。
著作之难后人多有阐述，如顾炎武《日知录》十九卷中有“著书之难”条专门探讨此问题，他以为《吕氏年龄》、《淮南子》没有能成一家之言，此二书不外是“取诸子之言汇而成书”，“古人书本逐一尽出其手，必没有能多，大致如《吕览》、《淮南》之类耳”。
其所持观念与章学诚的“纂辑”跟“著作”很类似。
“纂辑”指“收罗摘抉，穷幽极微”，“著作”则指“专门成学”(《博约中》)。
“纂辑”虽然是博闻强识之学，但它只是记诵之学，不到达由博而返约，它只是学识的一个阶段，而非终点，只是修业的功力，没有能自主。
而要使“功力”转化成“学识”，个中一个首要的要素是“性情”，“功力不足，而性情没有足，未堪称学识也。
性情自有，而没有以功力深之，所谓有美质而未学者也”(《博约中》)。
每一个学者都存在本人奇特的“性情”，好的“性情”便是“美质”，要以功力深之能力有所成绩。
章学诚主张做学识起首要从“性情”人手。
“性情”指的是小我私家的天资跟兴致，也包括念书中的小我私家感悟跟领会。
他在《说林》说：“道，公也;学，私也。
正人学致使其道，将尽人以达于天也。
人者何必修聪慧才力，分于行气之私者也;天者何必修中正平直，本于天然之公者也。
故曰道公而学私。
”“道”……
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